„Gott ist Liebe, aber warum gibt es so viel Böses?“

Das sind wahrlich großartige, faszinierende Perspektiven – für Gläubige sind sie eine neue Bestätigung ihrer Hoffnung. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass sich auch Christen im Laufe der Jahrhunderte in Zeiten der Not die quälende Frage gestellt haben: Wie kann man auf Gott vertrauen, der ein barmherziger Vater ist, auf Gott, der – gemäß der Offenbarung des Neuen Testaments – die Liebe selbst ist, wenn man mit der Realität des Leidens, der Ungerechtigkeit, der Krankheit und des Todes konfrontiert ist, die in der großen Geschichte der Welt und im täglichen Leben eines jeden von uns ununterbrochen zu herrschen scheinen?
Stat crux dum volvitur orbis (Das Kreuz steht, während sich die Welt dreht). Wie ich bereits gesagt habe, befinden wir uns im Zentrum der Heilsgeschichte. Ihre nächste Frage kann natürlich nicht außer Acht lassen, was die Quelle der ewigen Zweifel nicht nur an der Güte Gottes, sondern auch an seiner Existenz ist. Wie konnte Gott so viele Kriege, Konzentrationslager und den Holocaust zulassen? Ist dieser Gott, der all das zulässt, wirklich noch die Liebe, wie es der heilige Johannes in seinem ersten Brief verkündet?

Mehr noch, ist er gegenüber seiner Schöpfung überhaupt gerecht? Legt er nicht zu viel auf die Schultern einzelner Menschen? Sind das nicht Lasten, mit denen er den Menschen allein lässt und ihn zu einem hoffnungslosen Leben verdammt? So viele unheilbar kranke Menschen in Krankenhäusern, so viele behinderte Kinder, so viele Menschenleben, die völlig aus dem Kreis des normalen menschlichen Glücks auf Erden ausgeschlossen sind, jenem Glück, das Liebe, Ehe und Familie schenken. All dies zusammen ergibt ein düsteres Bild. Dieses Bild hat seinen Platz in der alten und modernen Literatur gefunden. Man denke nur an Fjodor Dostojewski, Franz Kafka oder Albert Camus.

Gott schuf den Menschen vernünftig und frei, und damit stellte sich Gott selbst vor das Gericht des Menschen. Die Heilsgeschichte ist auch ein ständiges Gericht des Menschen über Gott. Nicht nur Fragen, Infragestellungen, sondern einfach ein echtes Gericht. Bis zu einem gewissen Grad ist das alttestamentliche Buch Hiob das Paradigma dieses Gerichts. Hinzu kommt der böse Geist, der mit noch größerer Scharfsinnigkeit bereit ist, nicht nur den Menschen, sondern auch das Wirken Gottes in der Geschichte des Menschen zu richten. Um dies zu bestätigen, genügt es, noch einmal auf das Buch Hiob zu verweisen.
Scandalum crucis (das Ärgernis des Kreuzes). In den vorangegangenen Fragen haben Sie genau dieses Problem angesprochen: War es für die Erlösung des Menschen notwendig, dass Gott seinen Sohn dem Tod am Kreuz übergab? Vor dem Hintergrund dessen, was wir gerade sagen, ist es angebracht zu fragen: Hätte es anders sein können? Hätte Gott sich selbst gegenüber der Geschichte der Menschheit – die so tief von Leiden geprägt ist – anders rechtfertigen können, als indem er gerade das Kreuz Christi in den Mittelpunkt dieser Geschichte stellte? Natürlich könnte man antworten, dass Gott sich gegenüber dem Menschen nicht rechtfertigen muss. Es reicht aus, dass er allmächtig ist. In diesem Fall muss alles, was er tut oder zulässt, akzeptiert werden. Genau diese Position vertritt der biblische Hiob. Aber Gott, der nicht nur allmächtig, sondern auch weise ist und – wiederholen wir es noch einmal – Liebe ist, möchte sich gewissermaßen gegenüber der Menschheitsgeschichte rechtfertigen. Er ist kein jenseitiges Absolut, dem das Leiden der Menschen gleichgültig ist. Er ist Emmanuel, Gott mit uns, er ist Gott, der das Schicksal des Menschen teilt, an seinem Schicksal teilhat. Hier zeigt sich erneut die Unzulänglichkeit, ja sogar die Falschheit dieses Gottesbildes, das die Aufklärung ohne Widerspruch übernommen hat. Nach dem Evangelium ist dies eindeutig ein Rückschritt – nicht in Richtung eines besseren Verständnisses von Gott und der Welt, sondern in Richtung ihres Unverständnisses.

Nein, absolut nicht! Gott ist nicht nur jemand Außerweltliches, in sich selbst der Weiseste und Allmächtige. Seine Weisheit und Allmacht werden aus freier Entscheidung in den Dienst der Schöpfung gestellt. Wenn es in der Geschichte der Menschheit Leiden gibt, dann muss sich seine Allmacht als Allmacht der Demütigung durch das Kreuz erweisen. Die Empörung über das Kreuz bleibt der Schlüssel zur Entschlüsselung des großen Geheimnisses des Leidens, das so organisch zur Geschichte des Menschen gehört. Selbst die heutigen Kritiker des Christentums stimmen dem zu. Auch sie sehen, dass der gekreuzigte Christus ein Beweis für die Solidarität Gottes mit dem leidenden Menschen ist. Gott steht auf der Seite des Menschen. Er steht radikal auf seiner Seite. „Er erniedrigte sich selbst und nahm die Gestalt eines Knechtes an, wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz” (vgl. Phil 2,7-8). Das sagt alles. Alle individuellen Leiden und alle kollektiven Leiden, sowohl diejenigen, die durch Naturgewalten verursacht wurden, als auch diejenigen, die durch den freien Willen des Menschen verursacht wurden: Kriege, Gulags, Holocausts – der Holocaust an den Juden, aber auch zum Beispiel der Holocaust an den schwarzen Sklaven aus Afrika.